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清明上河图

清明上河图〔24.8*528.7cm〕〔绢本设色〕

是北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品，现存北京故宫博物院。

张择端，字正道，东武（今山东诸城）人。早年游学汴京，后习绘画，宋徽宗赵佶（1101年—1124年在位）时期供职翰林图画院。专工中国画中以界笔、直尺划线的技法，用以表现宫室、楼台、屋宇等题材，尤擅绘舟车、市肆、桥梁、街道、城郭。他的画自成一家，别具一格。张择端的画作，大都散佚，只有《清明上河图》卷完好地保存下来了。这幅画高24.8厘米，长525厘米。这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。通过这幅画，我们了解了北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活。总之，《清明上河图》具有极高的史料价值。

北宋年间的汴京极盛，城内四河流贯，陆路四达，为全国水陆交通中心，商业发达居全国之首，当时人口达100多万。汴京城中有许多热闹的街市，街市开设有各种店铺，甚至出现了夜市。逢年过节，京城更是热闹非凡。为了表现京城的繁荣昌盛，张择端选择了清明这个重要节日的景象进行59表现。《清明上河图》着重描绘了北宋首都水陆运输和市面繁忙的景象。

《清明上河图》的中心是由一座虹形大桥和桥头大街的街面组成。粗粗一看，人头攒动，杂乱无章；细细一瞧，这些人是不同行业的人，从事着各种活动。大桥西侧有一些摊贩和许多游客。货摊上摆有刀、剪、杂货。有卖茶水的，有看相算命的。许多游客凭着桥侧的栏杆，或指指点点，或在观看河中往来的船只。大桥中间的人行道上，是一条熙熙攘攘的人流；有坐轿的，有骑马的，有挑担的，有赶毛驴运货的，有推独轮车的……大桥南面和大街相连。街道两边是茶楼，酒馆，当铺，作坊。街道两旁的空地上还有不少张着大伞的小商贩。街道向东西两边延伸，一直延伸到城外较宁静的郊区，可是街上还是行人不断：有挑担赶路的，有驾牛车送货的，有赶着毛驴拉货车的，有驻足观赏汴河景色的。

汴河上来往船只很多，可谓千帆竞发，百舸争流。有的停泊在码头附近，有的正在河中行驶。有的大船由于负载过重，船主雇了很多纤夫在拉船行进。有只载货的大船已驶进大桥下面，很快就要穿过桥洞了。这时，这只大船上的船夫显得十分忙乱。有的站在船篷顶上，落下风帆；有的在船舷上使劲撑篙；有的用长篙顶住桥洞的洞顶，使船顺水势安全通过。这一紧张场面，引起了桥上游客和邻近船夫的关注，他们站在一旁呐喊助威。《清明上河图》将汴河上繁忙、紧张的运输场面，描绘得栩栩如生，更增添了画作的生活气息。

张择端具有高度的艺术概括力，使《清明上河图》达到了很高的艺术水准。《清明上河图》丰富的内容，众多的人物，规模的宏大，都是空前的。《清明上河图》的画面疏密相间，有条不紊，从宁静的郊区一直画到热闹的城内街市，处处引人入胜。

北宋以前，我国的人物画主要是以宗教和贵族生活为题材。张择端虽然是在翰林图画院供职，创作的作品都称为“院体画”或“院画”，但他却把自己的画笔伸向社会各阶层人民的生活之中，创作出描写城乡生活的社会风俗画。《清明上河图》画了大量各式各样的人物。而且，张择端对每个人物的动作和神情，都刻画得非常逼真生动。这充分说明，张择端生活的积累非常丰厚，创作的技巧非常娴熟。

清明上河图详细介绍

《清明上河图》画卷，北宋风俗画作品。传世名作、一级国宝。《清明上河图》是中国绘画史上最著名的作品之一，不但艺术水平高超，而且围绕着它还流传下来许多有趣的故事。

《清明上河图》以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京（今开封）郊区和城内汴河两岸的建筑和民生。该图描绘了清明时节，北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光。作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画面中，画中人物500多，衣着不同，神情各异，其间穿插各种活动，注重戏剧性，构图疏密有致，注重节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙。全图分为三个段落。

首段，汴京郊野的春光：

在疏林薄雾中，掩映着几家茅舍、草桥、流水、老树、扁舟。两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟随着骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，为全画展开了序幕。

中段，繁忙的汴河码头：

汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。还有"王家纸马店"，是扫墓卖祭品的，河里船只往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，它结构精巧，形式优美。宛如飞虹，故名虹桥。有一只大船正待过桥。船夫们有用竹竿撑的；有用长竿钩住桥梁的；有用麻绳挽住船的；还有几人忙着放下桅杆，以便船只通过。邻船的人也在指指点点地象在大声吆喝着什么。船里船外都在为此船过桥而忙碌着。桥上的人，也伸头探脑地在为过船的紧张情景捏了一把汗。这里是名闻遐迩的虹桥码头区，车水马龙，熙熙攘攘，名副其实地是一个水陆交通的会合点。

后段，热闹的市区街道：

以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨等等。商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门诊，大车修理、看相算命、修面整容，各行各业，应有尽有，大的商店门首还扎“彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商贾，有看街景的士绅，有骑马的官吏，有叫卖的小贩，有乘座轿子的大家眷属，有身负背篓的行脚僧人，有问路的外乡游客，有听说书的街巷小儿，有酒楼中狂饮的豪门子弟，有城边行乞的残疾老人，男女老幼，士农工商，三教九流，无所不备。交通运载工具：有轿子、骆驼、牛马车、人力车，有太平车、平头车，形形色色，样样俱全。绘色绘形地展现在人们的眼前。

总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、桥二十多辆，大小船只二十多艘。房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了宋代建筑的特征。张择端的《清明上河图》是一幅描写北宋汴京城一角的现实主义的风俗画，具有很高的历史价值和艺术水平。

绘画史上名为《清明上河图》的画幅很多，但真本毕竟只有一幅。经过众多学者、专家对这一专题的研究，大家意见基本一致，都认为现藏北京故宫博物院的这幅是北宋张择端的原作。其它的同名画作，均为后来的摹本或伪托张择端的臆造本。

现北京故宫博物院藏本的画卷本幅上，并无画家本人的款印，确认其作者为张择端，是根据画幅后面跋文中金代张著的一段题记。张著的题记也仅寥寥数语："翰林张择端，字正道，东武（今山东诸城）人也。幼读书，游学于京师，后习绘事，本工其界画，尤嗜于舟车市桥郭径，别成家数也。"不过，张择端的姓名并未见于北宋后期成书的《宣和画谱》，有人推测说，可能他进入画院时间较晚，编著者还来不及将其收编书中。

《清明上河图》在细节描绘上有着巨大的艺术魅力!临摹画制作精美,也是一种商业艺术,它更是你收藏,赠给亲朋好友的绝佳艺术礼品!

白寿彝任顾问的《中国通史(彩图本)》对《清明上河图》的评价全卷所绘人物五百余位，牲畜五十多只，各种车船二十余辆艘，房屋众多，道具无数，场面巨大，段落分明，结构严密，有条不紊。技法娴熟，用笔细致，线条遒劲，凝重老练。反映了高度精纯的绘画功力和出色的艺术成就。同时，因为画中所绘为当时社会实录，为后世了解研究宋朝城市社会生活提供了重要的历史资料。

《简明不列颠百科全书》在“张择端”条内对《清明上河图》的评价是一幅具有重要历史价值的风俗长卷。画家成功地描绘出汴京城内及近郊在清明时节社会上各阶层的生活景象。主要表现的是劳动者和小市民。对人物、建筑物、交通工具、树木、水流之间的相互关系的处理，非常巧妙，整体感很强，具有极大的考史价值。此后历代绘制的都市风俗画，无不受其影响。

北宋著名画家张择端绘制的不朽杰作《清明上河图》，是我国绘画史上的无价之宝。它是一幅用现实主义手法创作的长卷风俗画，通过对市俗生活的细致描绘，生动地再现了北宋汴京承平时期的繁荣景象。

张择端，字正道，南北宋之交的画家，东武(今山东诸城)人。《清明上河图》是张择端在宋徽宗朝任朝翰林画院画史时所作。这幅长卷为绢本，淡着色，画幅高24.8厘米，长528.7厘米。

张择端完成这幅歌颂太平盛世历史长卷后，首先将它呈献给了宋徽宗。宋徽宗因此成为此画的第一位收藏者。作为中国历史上书画大家的宋徽宗酷爱此画，用他著名的“瘦金体”书法亲笔在图上题写了“清明上河图”五个字，并钤上了双龙小印(今佚)。

这件享誉古今中外的传世杰作，在问世以后的800多年里，曾被无数收藏家和鉴赏家把玩欣赏，是后世帝王权贵巧取豪夺的目标。它曾辗转飘零，几经战火，历尽劫难……它曾经五次进入宫廷，四次被盗出宫，历经劫难，演绎出许多传奇故事。

明嘉靖三年(1524年)，《清明上河图》转到长洲人陆完的手里(陆完字全卿，成化年间中进士，官至太子少保、兵部尚书，名重一时)。明代李日华《味水轩日记》载：陆完死后，他的夫人将《清明上河图》缝入枕中，不离身半步，视如身家性命，连亲生儿子也不得一见。陆夫人有一娘家外甥王某，言辞乖巧，非常会讨夫人欢心。王某擅长绘画，更喜欢名人书画，便挖空心思向夫人央求借看《清明上河图》。反复恳请后，夫人勉强同意，但不许他带笔砚，只许他在夫人阁楼上欣赏，而且不许传给别人知道。王某欣然从命，往来两三个月，看了十余次以后，竟临摹出一幅有几分像的画来。当时专横跋扈的大奸臣严嵩正四处搜寻《清明上河图》，都御史王忬得知后，便花800两纹银从王某手中购得赝品，献给严嵩。严嵩府上有一装裱匠汤臣，认出画是假货，便以此要挟王忬，令其出40两银子贿赂自己，但王忬对其不予理会。汤臣恼羞成怒，在严嵩设宴欢庆时，将图上旧色用水冲掉，严嵩在众人面前大为窘迫，以后便寻机将王忬害死，临摩此画的王某也因此受到牵连，被抓去饿死狱中。

实际上，陆完死后，其儿子急等钱用，便将《清明上河图》卖至昆山顾鼎臣家，后被严嵩父子强行索去。这之前严嵩确曾托王忬买过“名画”，王忬也确曾买苏州人王彪之摹本献给严嵩，后被识破。

隆庆时，严嵩父子被御史邹应龙弹劾，终于官场失势，严世蕃被斩，严府被抄，《清明上河图》再度收入皇宫。

《清明上河图》到清朝后先由陆费墀(安徽相乡人)收藏。陆费墀是乾隆时进士，他得图后也在上面钤印题跋。后被毕沅购得。毕沅(1730-1797)，镇洋(今江苏太仓)人，乾隆二十五年(1760)中进士。毕沅生平喜爱金石书画，家中收藏颇为丰富。他得《清明上河图》以后，与其弟毕泷(清代收藏鉴赏家)同赏，现今画上有二人印记。

毕沅在关中任职时，对地方上的文物尽心修缮保护，不料这些却成了他的“罪行”。毕沅死后不久，湖广人民反清，清廷认为毕沅任湖广总督期间，“教匪初起失察贻误，滥用军费”，不但将毕家世职夺去，而且将其全家百口全部杀掉，家产也被抄没入宫。

清廷将《清明上河图》收入宫以后，便将它收在了紫禁城的迎春阁内。嘉庆帝对其珍爱有加，命人将它收录在《石渠宝笈三编》一书内。此后，《清明上河图》一直在清宫珍藏，虽然经历了1860年英法联军以及1900年八国联军两度入侵北京，洗劫宫室，但居然逃过了劫难，均未受损。

1911年以后，《清明上河图》连同其他珍贵书画一起，被清末代皇帝溥仪以赏溥杰为名盗出宫外，先存在天津租界内的张园内。1932年，溥仪在日本人扶植下，建立伪满洲国，于是这幅名画又被带到长春，存在伪皇宫东院图书楼中。

1945年8月，第二次世界大战接近尾声，日本侵略者的末日也到了。溥仪和他的日本主子一见大事不好，便乘飞机逃往大栗子沟，伪满皇宫因失火而一片狼藉。混乱之中，有不少人便趁机进宫“抢洋捞”，伪皇宫的大批珍贵之物便在这场动乱中流散到了民间，其中，就有《清明上河图》。

1946年，中国人民解放军解放了长春。解放军干部张克威通过当地干部收集到伪满皇宫流散出去的珍贵字画十余卷，其中就有《清明上河图》。1947年，张克威同志调到东北行政委员会工作，临行前他将这十余幅卷轴交给了当时开辟东北革命根据地的主要负责人之一林枫同志。

《清明上河图》经林枫之手进了东北博物馆，后来又调到北京故宫博物院珍存。

但在文化大革命中，林彪四大干将之一李作鹏，曾利用权势将《清明上河图》强行从故宫博物院“借”出，据为己有。他还伙同邱会作、吴法宪等人一起，霸占了其他一大批珍贵文物。林彪倒台后，《清明上河图》才又重见天日，如今依然珍藏在故宫博物院中。

《清明上河图》究竟画了些什么内容呢？为什么千百年来，它的魅力一直不衰？

据齐藤谦所撰《拙堂文话·卷八》统计，《清明上河图》上共有各色人物1643人，动物208头(只)，比古典小说《三国演义》(1191人)、《红楼梦》(975人)、《水浒传》(787人)中任何一部描绘的人物都要多。

《清明上河图》全图可分为三个段落，展开图，首先看到的是汴京郊外的景物。中段主要描绘的是上土桥及大汴河两岸的繁忙景象。后段则描绘了汴京市区的街景。人物大不足3厘米，小者如豆粒，仔细品察，个个形神毕备，毫纤俱现，极富情趣。

《清明上河图》大至原野、浩河、商廊，小至舟车人物、摊铺、摆设、市招文字皆统组一起，真实自然，令人有如临其境之感。整部作品长而不冗，繁而不乱，严密紧凑，有如一气呵成，充分表现了画家张择端的过人笔力，不愧为中华艺术宝库中的稀世珍宝。

据图后明人李东阳的题跋考据，《清明上河图》前面应还有一段绘远郊山水，并有宋徽宗瘦金体字签题和他收藏用的双龙小印印记，而今这些在画上都已不见。原因有两种，一种可能是因为此图流传年代太久，经无数人之手把玩欣赏，开头部分便坏掉了，于是后人装裱时便将其裁掉；一种可能是因宋徽宗题记及双龙小印值钱，后人将其故意裁去，作另一幅画卖掉了。

还有许多专家猜想《清明上河图》后半部佚失了一大部分，因为画不应该在刚进入开封城便戛然而止，而应画到金明池为止。

《清明上河图》

中国古代书画上除了作者的题跋和钤印外，往往还有收藏者的题款和钤印。我国有这样一幅名画，上署有许许多多人的题跋，盖有密密麻麻的鉴藏印章。可见它经过了许多官方和私家收藏者之手。这就是著名的《清明上河图》。它历经八、九百年的岁月沧桑，饱经劫难，有的收藏者为其而遭不幸，作品终于幸免于难而保存下来。

《清明上河图》的作者是宋代画家张择端。张择端是山东人，早年在汴京(今河南开封)学习绘画，后为北宋画院画师。虽然有关他的记载很少，但这幅了不起的作品，使后人永远地记住了他。《清明上河图》是一幅绢本设色长卷，高248厘米，长528厘米。图中描绘的是北宋都城汴京在清明时节的繁华热闹的景象。清明上河是当时的民间风俗，如像今天的节日集会，人们藉以参加商贸活动。全图规模宏大，结构严谨，大致分为三个段落：第一段是市郊景画，第二段是汴河，第三段是城内街市。

先是汴京郊外的景象。农民在田里耕作，有钱人扫墓归来。路上，驮队、挑夫、骑马坐轿的人物正匆匆进城。接下去是最精彩的部分--汴河。汴河上的拱桥如一道彩虹，桥上行人如潮，熙熙攘攘，磨肩擦踵，桥下舟楫相竞相争。许多细小情节刻划得极有情趣。如桥头一匹惊马造成险情，毛驴被惊吓，好奇的人在围观。接着又描绘汴京的街市。汴京作为当时政治、经济、文化的中心，城中官府衙门、民居宅院、作坊店铺、茶肆酒楼，屋宇错落，林林总总，街上车水马龙，九流三教，应有尽有，百业兴隆，热闹非凡。画面又展开一幅从容的景象，有张有驰，形成有趣的对比和节奏感。画家通过对汴京城内建筑、商贸、交通、运输几个方面的描绘，再现了北宋都城的繁华和发达。

《清明上河图》中画有五百五十余人，各种牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋楼阁三十多栋，推车乘轿也有二十多件。如此丰富多彩的内容，为历代古画中所罕见。可贵的是，画中每个人物、景象、细节，都安排得合情合理，疏密、繁简、动静、聚散等画面关系，处理得恰到好处，达到繁而不杂，多而不乱。充分表现了画家对社会生活的深刻洞察力和高度的艺术修养和表现能力。《清明上河图》既是一件伟大的现实主义绘画艺术珍品，同时，也为我们提供了北宋大都市的商业、手工业、民俗、建筑，交通工具等丰富的形象资料，因此，它还具有历史文献的价值。

在中国美术史上，《清明上河图》可谓是一幅最具传奇色彩的作品，也是历朝历代被临摹最多的一幅作品。从古至今关于《清明上河图》版本的考证、真伪的争辩有着许许多多的传说和不解之谜；千百年来历朝历代的皇宫贵族、文人墨客，对于《清明上河图》的掠夺和收藏从未停息过。《清明上河图》真迹是如何现世的？它的作者张择端到底是怎样一个人呢？

《清明上河图》真迹惊现世间

公元1912年2月12日这一天，中国封建历史上最后一位皇帝爱新觉罗·溥仪走下了皇帝宝座，它宣告了中国封建王朝两千多年的统治大梦，顷刻间土崩瓦解。根据“优待条例”，溥仪仍然住在皇宫紫禁城内。溥仪同中国任何一位封建皇帝不同，他少年时期接受英国老师庄士敦的教育，从小受到西方文化思想的影响，因此他一直有出国留洋的梦想。为了离开皇宫后能有充足的经费实现自己的愿望，他想到了皇宫中收藏的大量珍宝、字画。由此，历经了宋、元，明、清四个朝代的《清明上河图》，四次被收进皇宫，又一次次神秘失踪，这一次又开始了它神秘而漫长的旅程。

离开了皇帝宝座的溥仪利用自己的皇权，从1922年11月16日开始，到1923年1月28日的73天时间里，以“赏赐”其弟爱新觉罗·溥杰的名义，将书画手卷1285件，册页68件移出皇宫。这些中国历代珍贵的书画精品，每一件都价值连城。其中，《清明上河图》就有四卷之多，包括北宋画家张择端所画的《清明上河图》；明代画家仇英仿画的《清明上河图》，以及明代其他画家以苏州为背景仿画的“苏州片”《清明上河图》等。尤其北宋画家张择端所画的《清明上河图》堪称中国美术史上的稀世神品，是历朝历代皇宫贵族争相收藏的珍品。

1925年2月24日，农历二月初二，俗称“龙抬头”的日子，溥仪打扮成商人的模样，在日本人的监护下，来到天津法租界的张园，他以“赏赐”其弟溥杰为名移出紫禁城的大量珍宝、字画，也秘密地转移至天津，《清明上河图》陪伴着溥仪在天津度过了七年多的时光。

1932年3月8日，溥仪在侵华日军的操纵下，带着他的家眷和大量珍宝、字画，从天津迁往长春，就任伪满洲国皇帝。《清明上河图》又陪伴着溥仪，在长春度过了长达13年4个月的岁月。长春伪皇宫的“辑熙楼”，见证了溥仪和他的家眷在长春度过的时光。“辑熙”的名字是溥仪自己起的，“辑熙”二字出自于《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，于辑熙敬止。”然而溥仪认为，“辑熙”的“熙”字，与康熙皇帝的“熙”字相同，溥仪非常崇拜康熙皇帝的才华和治国方略，因此，“辑熙”二字的含义不言而喻，溥仪是想秉承先祖康熙皇帝之志恢复满清大业。为此，人们不难揣测出溥仪如此喜爱《清明上河图》的原因；历代皇宫贵族争相收藏《清明上河图》的目的，无不是被《清明上河图》中这梦幻般的繁华祥瑞之气所迷醉。

1945年，日本关东军司令官山田乙三通知溥仪迁都通化，溥仪心中明白，所谓的迁都实际上是逃亡，溥仪请山田乙三宽限3天的时间打理行装。实际上，溥仪最放心不下的，是那些从北京故宫带出来的珍宝、字画。13年来，《清明上河图》和大量的珍宝、字画，一直封存在长春伪皇宫后面的书画楼里，只有溥仪和少数贴身随从知道书画楼里面封存的秘密。溥仪和贴身随从匆匆忙忙进入这座神秘的“小白楼”，他从大量的珍宝、字画当中精选了一些珍品逃往通化，剩下的珍宝、字画被一些侍卫哄抢。其中，四个不同版本的《清明上河图》有哪一卷被溥仪带在身边？哪一卷流失于民间？人们不得而知……

溥仪带着一部分珍宝、字画和家眷，匆匆逃往通化长白山脚下的小山村——大栗子沟。溥仪在大栗子沟仅仅住了3天，之后又匆匆忙忙赶往沈阳，准备从沈阳逃往日本。溥仪又从长春伪皇宫带来的珍宝、字画中再一次进行甄选，只选了少量的珍宝、字画，带着弟弟溥杰和两个妹夫、三个侄子、一个医生、一个随侍逃往沈阳，而将大部分家眷和一些珍宝、字画留在了大栗子沟，这些被遗弃在大栗子沟的珍宝、字画，有的被瓜分，有的被烧毁，最后被解放军收缴。

1945年8月19日，溥仪在沈阳机场乘飞机准备逃往日本，飞机起飞后被苏联红军迫降，溥仪和他的随从人员，以及随身携带的珍宝、字画被苏联红军截获，溥仪被苏联红军遣往苏联赤塔，后转至伯力，五年之后，溥仪被遣送回国，四个不同版本的《清明上河图》下落不明。

1950年冬天，东北局文化部开始着手整理解放战争后留下的文化遗产，书画鉴定专家杨仁恺先生负责对从各方收缴来的大量字画进行整理鉴定，有些书画作品保持完好；有些书画作品已经破损。当杨仁恺先生打开一卷残破的画卷时，顿时惊呆了，这幅长卷画面呈古色古香的淡褐色，画中描绘人物、街景的方法，体现着独特古老的绘画法式，杨仁恺先生随后对这幅画卷进行了认真的研究和细致的考证，这幅长卷气势恢弘，笔法细腻，人物、景物栩栩如生，这幅画上虽然没有作者的签名和画的题目，然而历代名人的题跋丰富、详实，历代的收藏印章纷繁复杂，仅末代皇帝溥仪的印章就有三枚之多。尤其是画卷之后金代张著的题跋中明确地记载：“翰林张择端，字正道，东武人也，幼读书，游学于京师，后习绘事，本工其‘界画’，尤嗜于舟车市桥郭径，别成家数也，按向氏《评论图画记》云，《西湖争标图》，《清明上河图》，选入神品，藏者宜宝之。大定丙午清明后一日。”难道这就是被历代皇宫、贵族争相收藏的稀世神品——北宋张择端的《清明上河图》吗？

杨仁恺先生将这幅画卷的照片，发表于东北博物馆编印的《国宝沉浮录》中，立即引起了国内外专家学者高度关注，时任国家文物局局长的郑振铎先生，将这幅画卷调往北京，经专家学者进一步考证、鉴定，确认这幅绘画长卷就是千百年来名闻遐迩的——《清明上河图》“石渠宝笈三编本”。遗失多年的稀世国宝终于再一次入藏北京故宫博物院。

藏于北京故宫博物院的《清明上河图》“石渠宝笈三编本”长卷，纵24.8厘米，横528厘米，根据专家统计，《清明上河图》共画有人物684人，牲畜96头，房屋122间，树木174株，船25艘，车15辆，轿8顶。如此浩瀚的画卷，画面结构严谨，有条不紊，人物的各种活动，刻画的非常细致生动，前后呼应，一气呵成。“界画”画法，娴熟自然。《清明上河图》共有历代13个收藏家写的14个跋文，钤章96方。仅末代皇帝溥仪的钤章就有3枚之多，足以证明溥仪对《清明上河图》的青睐；只有《清明上河图》这样的煌煌巨制，才可以容得下一代帝王的千秋大梦。

·《清明上河图》

国宝《清明上河图》历经兵火，几遭劫难，历代收藏家和鉴赏家曾把玩、鉴赏留下了几许妙语佳话，更有许多待揭之谜。

北宋画家张择端绘制的长卷风俗画《清明上河图》，是誉满中外的艺术珍品。它和唐人韩?创作的《五牛图》一样，被称为画苑“国宝”。其最早收藏者是宋徽宗（赵佶），他用瘦金体书写的“清明上河图”真迹和双龙小印（宋代皇帝的闲章，用于鉴赏或收藏艺术品时铃记），可证画成后最初收藏在皇宫，公元1126年汴京陷落后，宫中所有名贵文物包括这幅名画，统统被金人掠去，金人初不识此画的价值。又过了59年，即金世宗大定26年（1186），金人张著最早在《清明上河图》上撰跋文转引《向氏评论图画记》说，证实宋人张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》，这样《清明上河图》的名称始定下来。

历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及“上河”一记号曾有过一些争论，对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。明代的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽宗的题诗；诗中有“水在上河春”一句。这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主“春景”之说。但是，也有人对此提出异议。

对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易先生。他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的“清明”质疑》一文，列举了八项理由，认定《清明上河图》上所绘是秋景。

一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。北宋孟元老《东京梦华录》记载：每年农历十月，汴京始“进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会”，若说清明节前后进暖炉炭，违背宋人生活习俗。孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。

二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物，更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐，这些

天津市区哪楼盘风水好西南有水，东北有山的。你自己看一看这样坐向的房是不是比较贵。

中国风水最好的地方在哪里风水古城聚天下福气

阆中的美和古城的风水密切相关，在飞机上俯瞰阆中，阆中城是一个优美的太极图形，因而有“中国第一风水古城”的美称。

曾经有人对中国人内心深处最理想的居住模式作过一个测试，答案是：依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。三面环水、四面环山的阆中就是一个典型的风水福地。嘉陵江流经阆中，像一条巨龙，围着城市，阆中古城就处于龙背上。阆中城呈左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的传统风水穴地，阆中城市的选址、布局，融山、水、城于一体，契合中国风水理论，具有浓厚的传统文化色彩和美学色彩。

“千水成垣，天造地设”，良好的风水，让阆中自古以来就是宗教活动和人文胜地，著名的风水大师选择在这里筑占星台，观测天象，大商巨贾云集于此，把阆中作为做生意和永久居住的吉地。

据说，唐明皇李世民登基前，曾派风水大师袁天罡到阆中破风水。袁天罡挖断了阆中的龙脉，而王气游走到广元，出了武则天这个女皇帝。而锦屏山又是一座虎山,曾孕育了岳飞快婿岳家军统领张宪。张飞与张宪，并称“二张”，一为“武圣”之弟，一为“武穆”女婿，一个生于阆中，一个死于阆中。

天津大悦城风水局如何实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中***就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级***在河流的对岸。由于***机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级***机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级***，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的***机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料――柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？――回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？――回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房姬......>>

我国风水最好的地方在哪里我国最好的风水宝地在哪里呢？其实好的风水宝地并不一定是名山名水，也不一定是大山大川之间，古人有云：“山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵”。经过一些风水人士考察认为：***的故乡四川南充老君镇凌云山是中国最好的自然风水宝地。凌云山四相景观堪称世界一绝，山体形态惟妙惟肖，形神兼备，各守方位，对仗工整，是展示风水文化的活标本。风水文化最早可追溯到六千年前，在河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬中，发现了我国最早的青龙白虎图案。风水一词最早源自郭璞的《葬书》：“气乘风则散，界水则亡，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”。数千年来，风水是中国城市村落选址建设的永恒主题，中外著名学者对此有精辟的论述（详见附件《中外学者论风水》）。从历史文化的角度看，风水文化集中体现了中国文化五个层面的深厚内涵：生殖崇拜的生命追求；安全心理的本能需求；宗族社会的血缘纽带；美学欣赏的愉悦感受；天人合一的宇宙理念。四相：道教将其作为守护神，以壮威仪，太上老君出巡时“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道经上称：东方青龙将军九人，从官八十一万众；西方白虎将军七人，从官三十六万众；南方朱雀将军三人，从官六十四万众；北方玄武将军五人，从官二十五万众。另外四相又分别有姓：青龙叫“孟章神群君”，白虎叫“监名神君”，雀叫“陵光神君”，玄武叫“执明神君”。五行：五行家说：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四相。”“天有金、木、水、火、土五方五行之气。形有金、木、水、火、土五星”。地有东（木）、西（金）、南（火）、北（水）、中（土）五方五行之气。中华大地五行之气又以五岳为代表；南岳衡山（朱雀属木）；北岳恒山（玄武属水）；东岳泰山（青龙属木）；西岳华山（白虎属金），中岳嵩山（中央后土属土）。而凌云山：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武则是中华大地五行之缩影。故有道人说：“天下之奇当属五岳，而五岳之奇又归缩于凌云山！”凌云山钟灵毓秀，凌云山真风水宝地也！

求推荐天津市算命看风水比较准的大师？南开西马路南马路站牌那块晚上那阵经常坐着一小伙卖玉。批八字，断吉凶方面造诣很深，朋友介绍说他是祖传的，我三月找的他，他给我看说我恋爱很早，结婚很晚。（确实我初中毕业就搞个对象，后来散了）后来给我布了个风水局，说我五月能催来正桃花，结果因为着急，我四月接受了一个追求者，给先生看生日说，不是我的正缘，合婚效果不太好，而且这个人带官刑，我跟他在一块会把官刑催出来，因为我舍不得放手，也有侥幸心理，就接着走了，到现在七月，我对象前两天喝酒把人打了，又打了警察，现在被拘留了，正准备找先生求破解。

中国城市风水最好的地方在哪儿风水这东西见仁见智，有的人斥之为糟粕迷信，也有人将其捧为国粹。以下是一位风水师父根据自己所学列举的国内六大风水宝地，它们有一个特点是风景秀丽，所以即使不求转运，去换个心情欣赏美景也是个不错的选择。1、山如北斗，城似锁――温州第一个城市是温州，温州很重要，温州是山如北斗，城似锁。温州是中国风水第一人的所在地，第一个写葬书的郭浦建的，在晋朝的时候他流难到温州，受温州当地邀请来建了一个州府，他是根据温州的地理地貌，一般都是面北朝南，我们一般做房间也是，南面阳光能射进来，温州有瓯江，有南溪江。他在建的时候不光是考虑到风水，还考虑到地质的实际情况，因为温州的北岸的土是比较松软的，受沙石的冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面。

中国风水最好的地方在哪当然是北京了。帝王之相了。即使个别朝代灭亡也不是在北京，而是在南方的一个地方了。

终于知道北京风水最好的地方在哪了如果帝都的冬天有主题色的话，一定是雾霾的灰。如果有一种东西可以完美的化解帝都让人震惊的雾霾,那一定是上水石盆景。直至12月31日，中国重度空气污染影响范围仍在进一步扩大，北京、天津、石家庄、保定、廊坊等61个城市仍然处于空气污染天气预警当中，多地城市空气污染指数“爆表”。

持续了5天的北京雾霾逐渐散去，新一轮的雾霾又如约而至，对于雾霾的恐慌仍旧是让人闻风丧胆的存在，什么样的产品能够真正让雾霾消失在我们的生活中。很多人苦恼，室外我们可以带上防霾面罩，可是室内怎么办？

所谓的“人间仙境”般的场景不可能只污染了室外的空气，而没有污染室内的空气。当健康受到威胁，当呼吸的空气都变成了有毒的气体，你还有什么理由不赶紧选择一种有效的方式将雾霾驱走呢？

我们经常苦恼，干燥的室内空气总是使人感到很不舒服，上火、嗓子疼及各种呼吸道病症纷纷出现。于是，调节室内空气湿度的加湿器格外受到欢迎。但雾霾城市除了空气需要加湿，更需要“消毒器”，怎么办？来一盆“上水石盆景”、纯天然、绿色、环保，不仅能很好地利用吸水的原理起到加湿的作用，还能充当绿植进行培育，起到非常独到的美观作用。

上水石作为一亿三千万年前留下的活化石，经日月轮转，风雨摧残，吸天地精华，养万物生机，仅须浇水管理,便可生长茂盛,开花鲜艳令人眼花缭乱，叹为观止。利用其盆景产生的大量负离子进行空气净化，也是一大奇观。选择一盆“上石水景观”，比戴十个防霾面具更有效果，让你轻轻松松拥有健康、享受与霾隔绝的愉快生活。

选择吸水石盆景，为健康保驾护航，再也不用担心空气太干，再也不用纠结雾霾太重。

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冬季。首先，整个冬季的习俗。

宁波人过冬至的习俗：老个人卤鸡粉搓圆子，称为罗姬汤果。进入糯米面粉饺子后，加红薯粒子，称为红薯汤果。对于灶神第一，然后全家吃。俗称冬至，除夕“，俚语冬至大如年，皇帝的家伙新郎谢年”。这一天长辈问孩子没有哭，大人不要责骂孩子，不破的东西，或者是不幸的。韩开祠堂门，祭神崇拜，根据鼎麻饼（吉尔吉斯斯坦蛋糕）或亚碗，妇女不计。有钱人家的祖屋，做冬至汤饭。崇拜陈设禁用红灯绿，蓝面包盖戳记，可以压火“的安全性。前夕的冬至，冬至夜，他的女儿结婚，她的丈夫回来。谚语”嬉嬉夏至，冬至睡睡晚上，最长的冬至夜，夏至，夜晚最短。是对前一天晚上睡前脚脚前夕，寒冷的天气不开裂。那天晚上比平时早睡祈祷梦想去了。对方在梦中，老人初中“红楼梦”，“冬至前夕，梦想的精神”冬至上午也赶到慈溪观岛（今慈城，的道教寺庙毁于“文革”）寻求梦想家。冬至小时，扔胡萝卜的屋顶瓦片，雨淋和日晒干燥收集挂壁，俗称“冬至萝卜”，可治痢疾。没有比定制，但仍被视为一种补品后，公务员冬至进补进补季节。

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庙祀

民国“鄞县通志寺学会舆地志”载：“这殿，也是古代聚落，古代社会里的人将被带到一个神，社会，期间将提供社会蚂蚁燕村社量将适用于间谍，其人户，密度大，说说当地的历史还注意到兹载列于守则，虽然没有所谓，许多天然寺，其房屋盛村凋亡，寺庙废物倒塌约1933年，这也可以测试一下，看看过去和现在的地方，因此覆盖靖国神社的上升和下降也是一种迷信，它的起源道，府必须与僧寺，特殊的，必须表也。“的一年，阴县城市和农村地区，共517拜寺，市（区50区）159，这是敬拜神的一种表现，相信鬼神，好崇拜民风。“鄞县通志”载于“寺社会列表”一栏，姓名，地址，敬拜神，庙社区组织，多年的建设和维护，交叉寺（寺脚）帐户的寺庙在种族，地图，垂直线和水平线，票据。帐户在一千余城市社区的寺庙，庙（庙脚）概述如下：

新水仙庙福利镇的政治偃月街，拜袁玲侯水仙。寺一周的社会组织，韩，林江，石五堡。宋健，市长赵夫散文片。乾隆皇帝在2009年重建，泉作者片剂。咸丰十一年毁于兵，同治重维修。寺的帐户下1400户，六千余人。旧例灯笼灯节8月15日神节，演技追悼会，停止这一切。寺庙，传递到阿育王龙之旅博物馆。

唐骏寺庙清洗镇惊下驾驶的桥梁，赋予崇拜侯明志中国汤。寺组织的仁，义，礼，智，信五栏。唐元和清雍正11年间建成的重建，并在乾隆47年重修。四年重建，嘉庆，道光18年，咸丰九年光绪27年，重修三次。寺占21千家万户。农历6月5日神节，演技，冯祭祀仪式。该庙老的壁画。

橡木镇橡树橡树巷寺，拜阴陵张勋。邱璧寺乾隆运河的社会组织，周孟桥，荷花村18堡，每隔两推堡成员由寺庙主持的九分之一。明建清代频繁的维修，董沛的想法。寺占千家万户。农历2月12神的生日，追悼会上，演技，8月16雕像被带到每堡今已停止。据传说，活跃神马健，这个营在秋季设计，提供所谓的张勋有功绩的人，据悉在中国的寺庙食品。

李柞镇大桥（旧名李家庙桥，白马寺）河，祀神损耗测试，但根据巨鹿友随笔序列，与西白马寺神（崇拜宋窦公众）。寺组织和橡树寺。始建于清朝，堡根据汪喝庭，重建。风摧毁共和国，阿塞拜疆冒油清，露胸飞，，林康筹款维修。帐户寺的，与橡木寺千家万户。农历10月24里人奉牺牲仪式，这仍然是相沿不改变。应寺，有一半的行人休息。

显德寺在泗洲镇南侧，赋予灵签侯王姚崇拜。寺社区组织的北部，南部，东部和西部堡四四柱。元大德水运万陆莹捐赠网站建立成化陆羽的第一年，路畅和修复清乾隆五十七年在同治五年重修，维修，三年，四堡捐款重建。寺帐户一千三百八十六5840超过十人。堡岁以下的追悼会。

比赛

老城区和农村地区公众崇拜偶像的不同的名称，大小，并祈祷上帝保佑你“的和平与繁荣，好天气，比赛的行列，一般配备与标志一侧领先。前四张牌，，一个长方形挡板灯，信某社区，下手柄执法。轿平均8扛抬的，镶嵌细，八面玲珑。在车上的两个锣，左右后卫“勇士”8拉开序幕喊道。神道礼仪琅勃拉邦驾驶完全或半副，设置轿人民伞，黄缎前沿的团队旅行，文静，待人随和距离执事牌，俗称硬脚牌8面。绣轿女性神的庙宇和风扇手掌两副面孔，负责的女孩，男人和妇女冒充“囚犯”之前，大多病重神“愿望”，穿着的衣服罪，手铐帧枷，或手绑回，插入切标志，甚至在手腕肉钩铜香炉点“心肉灯，船头破了。”的道路。拿起枪支熊径直走到闹市区，“爱丽丝极势头向上和向下的波峰和波谷，醒目。把枪队，枪手4人或6人，行政枪播出。之前出发的团队首次报道了马，马头装饰绒球，驰至先知道到处。

每一个环节，俱乐部的比赛，一般的马，长号手2人立即打胡管（条），长角。颜色的马，鞍扎五色丝篷，年轻妇女坐在在自拉自唱。提起法院，高约10英尺，16人扛抬的人，每四个男人，妇女和儿童玩，“麻姑献寿”，“昭君风扇戏剧人物。横幅，丈夫棒，丝系统，大约十英尺见方，由一个强大的引擎，为年轻，独自漂浮手持国旗疾行优秀的，之前和之后，扛抬的鼓船，船建一个鼓手司打落水右侧多面大锣挂小锣，一个节拍。双方的管弦乐音乐家类，风和敲击着不绝。高跷后，制成片剂，舞狮，舞龙，舞，大量的僧侣和其他形式的民间艺术，有各种的灯饰九光绞刑架长装置9方形玻璃灯，灯内燃烛由一人肩负齐静巧，种族桶沿波的观众。

城市比赛

2月赛事，也被称为“后灯庙挂灯结彩，讲故事，表演。江东橡树寺佛的寺庙，也被称为偶像游行。在西安“橡树寺佛提醒养殖，太保寺佛提醒发送”之称。

四月半4月11日至13日，拜五神，说是神的旨意，俗称“半四月。邻居和各行业寺社区，北，南的行为，东，西，四柱，西路，南路协兴俱乐部湖西旧普通话俱乐部，全年社会及江厦瀛湖三星俱乐部，社会云俱乐部和约翰·香农的社会，胜利的社会，云社区糖街，灯饰加法器，色彩鲜艳，特别华丽。将有一个大令旗，头部，品牌硬脚牌，旗锣十番锣鼓，电梯庭院，鼓亭，纱船，珍珠龙，翡翠，彩马，九光1869 2008年（同治）4月13日，公会浏览器插件而言，对新江桥时，英国人仍然需要支付4铜每人的收费，导致挤断的桥梁，淹没四百因此，我粗俗的俚语：“漂亮在社区云，翻身江桥“行通过政府，县，葡萄（海军上将），道（路）衙门设置寺庙的香案，银牌和旅游，如果包。然后，邻居同行和丰富的人竞相提供爵士，市中心彩色拱门，烟花到深夜。1892（光绪18年），由于军队和人民的大校场比赛打架，没有废止。

9月9月半半，街坊奉祠雕像的城市带来了市场，“杜伙伴关系”，也被称为“社火”，也被称为9月份的一半。领先的古王朝，每个竞巧色礼仪亭。公会团队自我囚犯，蓬头垢面，脚镣，绑电缆捆绑，谁也有点肉光“。

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在农村巡回赛举行

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青苗四五月插秧后返青时举行，以祈求风调雨顺，收获成熟。镇海仔龙桥镇青年人才大昆村，聚集，持续时间三天，白天村里巡逻，夜间巡逻柴郡桥街道。

水稻早稻郎花季的花展（6月）举行祈求好收成，没有固定的神持续时间。当地寺庙敬拜神，旋领先的仪仗，卡头，颜色亭，迫使木牌片，把枪放了鞭炮和锣鼓，寺庙上市长龙后方的所有的人，巡逻玉田县头道县西乡老尹尹河大桥，东乡，南乡茅山邹凯和镇海大好事，昆亭有这样的习俗。

台湾馆将北（镇慈北，姚北）地区的超高知名度，崇拜偶像的台湾馆，“台湾馆”台湾馆神艺众神手表。一些财大气粗的韩静巧，斗奇。慈溪县法院，沉仕桥站是特别谈到，俗称“三北高台湾馆”，1932年的比赛会台湾馆5个丈夫，有10个左右，儿童较少的字符串下发挥以上的台湾馆，每块台阁，扛抬的戏剧人物的塑造保健人员100多人。

据传高桥，捷克共和国纪念南宋抗金站在高桥“。思明区谈话，以帮助”卷，记：张迅王祠宋宝佑五年，吴潜事实上高桥西新庙（庙崇拜张君）的画像燕（“开庆延续”）。泉“牡蛎奇展位设置”写入“变化高桥君庙，毅，不应该崇拜张君，崇拜还列出七，八，说：“活跃的男性不崇拜是崇拜张君，所谓苍黄不幸苗今晚？”民国“鄞县通志？宇地形寺学会“，高桥不再张巡祠。高桥将解除神只从殿里出来的，目前还不清楚。

高桥俱乐部整个王春白岳，高桥，集士港，横穿马路，鄞西12个乡镇联合举办的脚下。寺社区社头五年耻辱，五柱五社高桥延长社会生活，集仕港振声社区，卖面条桥永丰社会（即太平社群）的西陆FY社会，新庙灵仪社区。 1946年重新开始，俱乐部已增加至8个，共13个，三四天的比赛时间，当暴徒万元，新的团队几年。团队欢迎从高桥出发，一般仙芝王春桥石庙（崇拜，守信），望京桥在回答对过马路的丰澳返回，行至城市。将被视为合格，“净素食街，街道清洁，'棚拆除，烘干机，并加盖净，不准外面干干净的内裤，法院室;各种素食主义者，每列每十指定专人进行监督检查，如果你吃的肉，劝说无效的罚款。英赛三四天，放桶装枪，携带佛，这对夫妻是不是可行房事，以示虔诚，上帝，上帝会很多，更比赛众超过3000几乎两手空空，大令旗类30种10余面，鼓亭，采砂船20条以上，抬起柜超过40酒吧，如九用灯，乘着高跷，女快乐抛出彩色瓶，三百六十（360礼服）等。横河村吴氏宗祠家庭创造了“野人”，打6个野人，六白猴，走表演野人，猴子的动作和姿势，穿着作为狮子，白象，虎，豹，猴子，大猩猩和其他动物，有九个九条龙比赛的过程中，24岁的龙，龙轮变化，两侧的雕像守卫。沿着“大提供超过100。抢神轿的习俗，花轿到当地社区，给予解除或“风水”到其他村庄占用这么经常抢女巫战斗，俚语，“不要打不要指望当地人民。”1946年后，高桥将不会举行。

纸也被称为提灯会。的阴线黄古林，行政，乡道的第一个月元宵节兴纸业。崇拜韩夏皇岗口岸，黄工临寺，庙堡10社区，寺账户4000个乡镇。旧例第一个月灯祭灯笼在夜间比赛，火球纺纱，灯彩场景，放铳枪，无论是装修无常，法官，孩子杂耍。很多观众船从河的帆船赛。远离寺庙中宇的家庭，琼·黄姑鱼，俗称娘娘庙，寺庙崇拜黄柏神宇的寺庙，女儿赵慧寺的帐户下五或六一百。农历8月23日，村民们欢迎神的殿羽的老祠堂，回屋，晚上，在后期纸也行。

寺庙卖场

老了，城市和农村的大市场连接到多祀神比赛。鄞县尹江桥，山神庙，每年3月，6月6日，10月10日三次。 3月3日寺种植在即，列出许多产品耙，锄头，厕所的，我很相似，呆立。 6月6日的寺庙，水稻收割前，所列货物的竹篮，蔑视竹垫，扫帚，水桶，镰刀。 10月10节日，晚稻收获，天气转冷，农民购买山等冬季服装商品，繁荣的贸易。在上述鄞江乌山船“挤江，张曦木筏上的小沙滩满船溪，太山庙作用，街道，人山人海。宁波当地的商店老板，几个月前购买商品和城市中的商人小贩涌入借住房，租档口基地，走蓬帐户，开设店铺暂时熄火。部分每天去市场参与的乐趣，算命，旅游咨询医生，“我希望通过”（巫医），拔罐，销售石膏，变戏法的，拉牙，吹糖人儿，唱小热比卖梨膏糖，“打铜宝”（赌博），强乞讨，等等。调解纠纷的情况下，庙社头事件拜偶像的倒闭没有成立后，仍持有。庙集市奖。

躲债躲债庙，又称

老新年新年的，粗俗的俚语“债务是不是过年，欠欠的人，应在今年年底结算。除夕，坚定，富有的人送到讨债，从黄昏到天亮，层出不穷路“（”阴县通志“）。可怜的，责任可以不支付关闭他们的债务，并被迫逃离城市公墓寺，镇海城二圣庙。这座寺庙是躲债，债权人不能进入强制讨论相沿成习，俗称“躲债庙。逃离这个晚上，正月初一，讨债，暂停紧急。

寺墓地，“鄞县通志，舆地志寺学会”记：“镇花园三街的尽头，神的祭祀建筑的秘书庄明寺公墓，建。“的纸条读：”娄的墓地在白天和锦方先生，这个广场寺湖附近，以覆盖其秘书壮神，通常被称为隐藏债务寺庙。“据传说，清除一个女人姓陈的生活中墓地边的寺庙，因一块钱租金，房东强迫自己，入庙后，寺庙成为穷人躲债抱怨的地方。那天晚上，穷人都挤怕犯众怒，债权人不能进入寺庙，那些谁晚安躲债的供应粥，饭的菜肴。这五个幸存的寺庙，和其他用途。

圣庙，在镇海县北脚下的城市，关悦神的原始崇拜，香火在寒冷。据传说，新年的除夕，债务采取避难在寺庙以避免新年，无论宣布，同意，新年的夏娃进庙逼债赶到攻击躲债，债权人可以不进入寺庙。以后相沿成习。

另外，根据传说慈溪市周巷镇，吴禹王庙除夕躲债，也被称为“躲债庙。

成立后，人民生活水平的逐步提高，”躲债庙“已经成为过去的事情。

龙雨

共和国”鄞县通志？文学志？礼仪？迷信“载：”龙的农民长期干旱的情况下，龙，约邻村农民公鸡着迷环境寺龙潭祈祷寻求水蛇，黄鳝或青蛙，鱼和其他动物偶尔浮出水面，龙，朱缸集，去执行要求邑，跪下来敬拜神，敬之动物和便宜的演技被送回尽快雨。“

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受威胁的信心

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